马步升

　　中医是祖国传统医学瑰宝，也是中华民族贡献给人类文明的重要财富，无论懂不懂中医，从一个逻辑关系中就可看出中医的伟大：中国从古到今，一直是世界人口大国，如果没有中医作为主要的健康保障，那是不可想象的。
　　在我这个仅读过几部中医典籍的外行看来，中医不仅是医学，也是哲学、文学、社会学，以及心理学。它的价值指向，不仅要保障人的现实生命，同时，也在着力探索人活着的意义，回答人为什么活着，怎样活得更好，在自己活着和活得更好的同时，如何帮助他人活着和活得更好。因此，中医的这种同情心和同理心，使得中医在医学技术本身之外，也在时时刻刻体现着人本主义的情怀，始终高扬着生命至上的温暖旗帜。
　　无论是不是中医的从业者，也无论懂不懂中医，中医不仅深嵌在中国传统文化的灵魂中，也在具体的烟火人生中，获得了水乳交融般的渗透。比如说，中国传统文人，从读书开始，就持守着“不为良相，便为良医”的济世哲学，大有一颗红心两手准备的入世态度。也许正因为这样，中国传统读书人或士大夫，或普遍，或大多数，或许多人，都多少懂得一些中医，他们也为中医文化的传承和普及，起到了不可替代的独特贡献。又比如说，即便是不懂中医的普通人，在生活实践中，都被注入了些许“医食同源”的理念，哪怕是在缺医少药和生活艰难时期，也注意利用有限的生存条件，尽最大可能地做着为身体健康保驾护航的努力。多种因素的培育、影响、熏陶和烘托，为我们营造了一个灿烂辉煌的文化景观；中医与文化一脉，医学与生活齐飞。
　　近读名医李顺保先生编著的《药名诗词趣文和神智体诗合集》一书，不仅让我感到眼前一亮，也对中医文化，以及我所从事的文学工作，有了别开生面的认识。关于中医与文学的亲密关系，先前并不陌生，但只是知道大概，并且认为，文学家即便在自己的作品中涉及到中医，那也是文学为体、中医为用的权宜，中医只是作品的介体，而非本体，即便是《红楼梦》，作品里出现了那么多药方和食谱，但仍然不会改变文学作品的主体功能，人们阅读欣赏这部作品，主旨在于向一部伟大的文学作品致敬，而绝不是为了学医或学厨。可是，我们必须承认，正是有了这些非文学的社会元素的加入和加持，才为这部作品开辟了更为宏阔，也更为丰赡的文化场景和艺术空间。《红楼梦》如此，别的文学作品亦可作如是观。
　　比如，将中药名嵌入具体的文学作品中，不仅仅是为具体的文学作品添加了独特的材料元素，也同时开拓了文学的表现空间，尤其在承载作者人生志趣和抱负方面，有了相关中药名的加盟，更显得机智、深邃和有趣。在李顺保先生的这部书中，我们会发现很多如雷贯耳或耳熟能详的名字，其中包括文学家、医学家、政治家，以及各行各业的社会知名人士。以各自所处朝代为序，他们是：沈约、萧纲、萧绎、张藉、权德舆、李翱、皮日休、陆龟蒙、苏轼、辛弃疾、黄庭坚、陆游、杨慎、高拱、杨一清、祝枝山、吴承恩、褚人获、傅青主、冯梦龙、尤侗等等，当然也少不了医学大师张仲景、李时珍等人的身影。
　　而以药名入诗的始作俑者，至少是爱好者或推动者，正好是南朝梁代的两个皇帝：梁简文帝萧纲和梁简元帝萧绎。他们的皇帝当得不怎么样，在文学上，也很难说有多么大的成就，但在药名入诗这方面，至少起到了推波助澜的作用。也许，正是他们的此种写作创意和实践，也提醒和启发了后世文人。
　　专业的事情，不用怀疑，真的必须需要专业的人士去做，浸淫古代文化几十年，对上述提到的作家作品，有的算得上了解，有的还堪称喜欢并熟悉，但因为自己对中医懵懵懂懂，只顾欣赏了作品的艺术魅力，对于入诗的药名，以及药名对作品本身的支持和提升功能，却处在恍兮惚兮依稀仿佛状态，经过李顺保先生的此番提点，方才有所憬悟。比如这首《满庭芳·静夜思》，传说为辛弃疾所作，写作背景是，新婚不久的他，便奔赴抗金战场，因思念妻子，而以此作相赠。词如下：
　　云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香，离情抑郁，金缕织硫磺。柏影桂枝交映，从容起，弄水银堂。惊过半夏，凉透薄荷裳。
　　一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦，未得，乌头白，最苦参商，当归也！茱萸熟，地老菊花黄。
　　权威版本《稼轩词》中并无这首词，权当这是人们出于对辛弃疾的喜爱和敬仰而伪托吧，内中嵌有二十六味中药名，却是别出机杼，经过李顺保先生的解读后，一代爱国诗人的儿女情长也跃然纸上。中药可以疗愈身体的疾病，同样也可以抚慰亲人的内心伤痛。诸如此类的作品，在其他文人雅士及社会贤达的作品中，也多有体现。而且，在特殊境遇下，以药名入诗的作品还可以传达特殊的信息，发挥特殊的功用。对此，在李顺保先生的这本书中也多有胪列，每一个例证与专业解读，都让人有着增长见识的幸运感。比如，湖南革命志士胡佑生，1948年在担任中共湘潭县委书记时被叛徒出卖，他在狱中宁死不屈，临刑前，留下一份“药名遗书”：
　　牛膝连翘血竭，续断防风黄柏。远志通草寄生，西党桂枝泽泻，当归熟地赤芍，杜仲莲心百合，党参红参白芷，冬虫夏草羌活。
　　因为都是药名，狱警不懂得，便传了出去。其实，遗书中说的是，在狱中膝盖骨被打断（牛膝），不能独立行走（连翘），估计党内出了叛徒要防止（防风），当心被敌人一网打尽（黄柏）。我对党一片忠心（远志），希望寄托在你们身上（寄生），希望党组织（西党），严守党的机密（桂枝），严防被叛徒出卖（泽泻），请求党组织回到群众中去（当归），回到人心向党的根据地去（熟地），才可取得革命胜利。只要我党（党参）党员红心向党（红参），团结战斗在一起（莲心、百合），才会像冬虫夏草一样灵活应对一切困难（羌活）。若非李顺保先生的专业解读，狱警不懂得，我不懂得，估计许多读者也不懂得。这也从一个侧面，展现了中医文化的博大精深和妙趣淋漓。
　　混迹于文化圈数十年，蒙各地文友的抬爱错爱，自己不揣浅陋，前后曾应邀作序一百多篇。想想自己何德何能，先前作序已颇感压力，而为李顺保先生大著作序，实在是压力山大。首先是我不懂中医，其次，也是更关键的，李顺保先生年高德劭，望重业界。著作等身往往是对于文人学者的形容词，而对于李顺保先生非但不是形容词，还有点喻义与喻体不对等的局限，他年高八十五岁，每天仍在坐堂执业，并且出版医学专业著作，以及文史杂著多达八十余种，摞起来超过他的身高一尺左右，不是著作等身，而是书比身高。更令人敬仰的是，1965年他于南京医学院毕业后，离开生活相对富裕的江苏泰州老家，来到大西北尚待开发的兰州，从医一个甲子，不知有多少人因为他获得了健康，作为一个西北土著，更能心领神会这种个体的牺牲奉献精神。
　　还有一点，李顺保先生自小热爱文学，因为种种原因，他只得身在文学之外，而心在文学之中，终于在六七十年后的今年得偿心愿，加入了甘肃省作家协会，成为作家队伍中的一员。极为幸运，也极为惶恐不安的是，我正好是他的入会介绍人。
　　李顺保先生不以我为浅陋，请我为他的新著作序。这本来是断断不敢应承的事情，不敢是自感资历与能力的欠缺，主要是实在不配。但又想，为长者作序，也是向长者学习致敬的适当方式，我便怀揣着比先前为人作序更多的真诚与虔敬，认真读完了这部作品，并将自己的阅读感受记录下来，完成了这篇本不敢作而作的序，权当是一份学习笔记吧。本书的另一部分是对于神智体诗的整理与研究。所谓神智体诗，应该属于中国古代异体诗之一种，李顺保先生对此，很是下了一番“爬罗剔抉，刮垢磨光”（韩愈语）的硬功夫，读者诸君各具只眼，读后也一定各有心得，无须我过多置喙。
　　是为序。